-
问：禅定与禅宗有何区别？ 徐恒志答：禅也叫禅那，译为“静虑”，是一种修定方法，故也叫禅定。禅定种类很多，有色界、无色界“四禅定”的世间禅；有“五停心观”、“九次第定”等等的出世间禅；有“法华三昧”、“首楞严三昧”以及菩萨修六度万行，所以生出种种大禅的出世间上上禅。禅宗则是以“涅磐妙心”为核心，以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为宗旨，与色界之禅或禅定之禅，含义有所不同。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15544911416.html
-
重庆佛教在线讯 2007年7月22日，重庆华岩寺弘法楼一楼般若讲堂内，由耿宏慧居士为大众讲授《六祖坛经》之三。
《六祖坛经》全称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》，记载唐代僧人惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，由慧能弟子法海集记而成。它根据[自性本自清净]立论，宣扬[明心见性]，主张舍异文字，[直指人心]，[顿悟成佛]，极大地推动了佛教的传播。禅宗在中国佛教史上的地位由此确立。
重庆华岩寺
|华岩寺|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/07/08595011429.html
-
问：祖师禅与如来禅如何分别。
范古农答：祖师释直指一心，不容拟议思量，皆属于顿。达摩所示者。如来禅有渐有顿，止观互修，以达即止即观。如圆觉经二十五轮等是。
问：闻如来禅有顿有渐，祖师禅唯顿无渐。然则宗门大彻大悟者，即已荐入祖师禅否。入祖师禅已，向上再有事乎。又已破尘沙惑否。
范古农答：大彻大悟，即是入祖师禅。但净见惑，未破尘沙惑也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07171812768.html
-
学禅从不思议处下手，直指当下本性，全仗自力。净土以执持名号为重点，自力、他力兼顾。密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。禅之灵光独耀，净之一心不乱，密之当相即道，毕竟又有何别？这就是所谓“归元无二路，方便有多门。”
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/17041382560.html
-
2006年9月23日， 下午 13：30 －15：00 地点： 灵隐寺直指堂 内容：《普贤行愿品》 主讲： 宏传法师 (南京大学宗教系进修，现为...
灵隐寺
|灵隐寺|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/09/0820455665.html
-
据灵隐寺讯：为了弘扬佛教文化，增强灵隐寺对外文化交流，展示灵隐千年古刹形象，同时让更多的人了解佛教，虔信佛教，让佛教成为我们生活的指导，灵隐寺将继续定期举办讲经法会；法会每半月举行一次，主题切合现实生活，以最为白话的方式讲解，愿广大信众踊跃参加，同沾法喜，共证菩提。 近期讲经法会将做如下安排： 时间：2006年9月23日下午13：30-15：00 地点：浙江省杭州灵隐寺直指堂 内容...
【佚名】
|讲经|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/09/0923575681.html
-
净慧长老起香偈云：
黄梅觑破沩山眼，真际重开七日禅。
赖有清风存古道，曹溪法雨洗尘烟。
直指人心 见性成佛
领众熏修 不辞辛劳
禅修开始 起香说偈
大众共修 勇猛精进
河北真际禅林2007年第二季度“七日禅修法会”于4月6日晚七时起香。有来自柏林禅寺、虚云禅林的诸位法师，以及身着统一服装的80位居士参加法会。
本次法会从2007年...
【佚名】
|法会|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/04/0829158783.html
-
福建荣增和尚
问：参禅透三关，是破本参、破重关、破末后关，禅宗是直指人心，见性成佛，无阶级无层次，为什么还有本参、重关、末后关三个阶级？
月溪禅师答：禅宗本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟，本参重关末后关是伪造，后人说的，古无此说。三关之说分两种，出在祖师公案，黄龙三关、高峰三关，黄龙三关：人人尽有生缘，上座的生缘在何处？正当问答交锋，却复伸手曰：我手何似佛手？又问诸方参请宗师所得？...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14535811008.html
-
普遍修学的是哪些宗？
徐恒志答：以禅宗、密宗、净土宗为最普遍。净土宗更甚。
这三宗大意如何？
徐恒志答：禅宗是佛法的骨髓，以明心见性为主，离心意识参，言语道断，心行处灭，
于不思议处，直指本心，自参自悟，全仗自力。净土宗有四种念佛法门：观想、观
像、实相、持名，而以持名念佛为重点，下手简易，人人可修，以即生往生极乐净土
为目的，除自力外，兼仗他力。密宗则是手结印，口持...
徐恒志
佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14462211355.html
-
华严宗祖师澄观在注解《华严经》时，立真如有随缘、不变二义。这里的真如同佛性、法性、涅槃、实相同义，为万法之根本。法相宗（唯识宗）讲真如常寂，不与万法为侣；法性宗（华严宗)讲真如随缘，为万法之体，却又不变，从来如如不动。我以为无论性宗或相宗，可以圆融，皆是直指真如，下手处有别。法相宗遣相离相即成就，法性宗即相离相而成就。此言实是圣人境界，凡夫妄言即是狂禅。随缘又指行随万法生灭，不变则是心常...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10075177810.html